- 戴家祥;
<正> “(力力力口)”字屡见於殷虚卜辞,据上虞罗氏所见,已有二十八条(《增订本殷虚书契考释》卷下,第5页),其在金文见诸宋人款识之书者有《已酉方彝》、《克癸卣》诸器。由形声审之“(力力力口)当释“(力力力)”。《说文·十三篇下》:“(力力力),同力也。从三力。”同力谓众力以为力,在六书为会意。许隶(力力力)部有协、勰、协三字,协云:“同心之和”,加旁从心;勰为“同思之和”,加旁从思;协为“众之同和也”,加旁从十,皆会意兼谐声字。古字以心表义者,每有更旁从口。《集韵·入声·三十帖》慊、嗛同字。《荀子·大略篇》:”惟惟而亡者,诽也”。杨惊注:惟法读为唯”。《说文·二篇上》:“哲,知也。从口折声。(折心),哲或从心”。协之与(力力力口),其例亦犹是也。
1989年02期 1-2页 [查看摘要][在线阅读][下载 133K] - 郭在贻;张涌泉;黄征;
<正> 人民文学出版社1957年出版的《敦煌变文集》问世已经三十多年了。该书在传播、研究敦煌变文方面确实起到了很大的作用。但由于成书时间较早,不免受当时学术发展水平的限制,在校勘方面却存在着诸多问题,学术界迫切期待着新的《敦煌变文集》的问世。另一方面,随着学术研究的发展,有关敦煌变文的论文、专著不断出现,仅以校勘方面而论,与《敦煌变文集》有关的论文就已多达一百二十余篇,解决了敦煌变文校勘中的许多疑难问题,所以推出新一代《敦煌变文集》的时机业已成熟。有鉴于此,最近我们正在进行《敦煌
1989年02期 3-8+2页 [查看摘要][在线阅读][下载 548K] - 徐颂列;
<正> “所有”和“凡”这两个词在逻辑学中被看作是全称量词的语言表达形式,一般的逻辑学著作都把它们视同一律,不加区别。那么,这两个表达式是不是就如传统所认为的完全一致,没有差别呢?本文正是试图从语言事实出发来探讨这个问题。当然,这两个表达式是有共同点的。 (1)从逻辑意义上看,“所有”和“凡”都指称一定范围内的全部分子,“所有S是P”和“凡S是P”都可以用一阶谓词逻辑刻画为:
1989年02期 9-12页 [查看摘要][在线阅读][下载 311K] - 潘悟云;
<正> 1·1 温州话的连调系统。 1·1·1 一般连调(general sandhi),我们用G来代表。单字调可以看作是单字组的一般连调。在一般情况下,我们也用G来代表。
1989年02期 13-22页 [查看摘要][在线阅读][下载 1694K] - 吴其南;
<正> 1.据一些古老文献的记载和后来许多文化人类学家的考证,世界上许多民族在其童年时代都盛行过“成人礼”的风俗。就是孩子长到一定年龄后,部落要为其举行一种标志他已经成年的仪式。通常的方式就是将这些少年集中到一个与部落其他成员隔离开来的地方,由成人带领着进行各种与未来生活有关的锻炼和考验,其中包括请部落中公认的德高望重的长者来给他们讲有关部落的各种秘密:图腾、禁忌、历史、传说等等……这些大都一是以神话的形
1989年02期 23-28+12页 [查看摘要][在线阅读][下载 754K] - 胡雪冈;
<正> 郭外岑同志提出“意象本质上不是比喻、象征、寄托”的观点,对“意象”质的规定性作了有益的探索,一些见解也值得重视。本文拟就“意象”与“比兴”的关系及其涵义的多义性问题谈一些看法,以资商榷。意象与比兴的相互融合任何审美概念都有它的形成及其演变发展的历史,“意象”作为一个古老而富有民族特色的审美范畴,它的原始思想实渊源于《易传·系辞》:“圣人立象以尽意”。“立象”的目的乃在于“尽意”,指明了“象”对于“意”的表达所具有特殊的作用和功能,同时也阐述
1989年02期 29-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 681K] - 尚定;
<正> 诗与画,在西洋理论家的眼里是一对争风吃醋的妯娌,而在中国古代美学那里,却似一对感情笃深的孪生姐妹。莱辛在他的美学名著《拉奥孔》的扉页上引了古希腊历史学家鲁克塔克(Plutarch)这样一句话:“它们(指诗与画——笔者注)在题材和摹仿方式上都有区别”。显然,这正是《拉奥孔》里所揭示的莱辛自己的美学观点。《拉奥孔》的副标题就是“论诗和画的界限”。莱辛认为诗和画在艺术构思与表达、塑造形象的方式上都是不同的,诗中的画不能产生画中的画,画中的画也不能产生诗中的画。”同这里注重诗、画之
1989年02期 36-40+35页 [查看摘要][在线阅读][下载 520K] - 钟式震;
<正> 任何种类的绘画艺术都有它独特的性能,具有共他画种难以代替的艺术特点和艺术价值。没有独特性就没有独立的艺术价值,也就构不成一个独立画种。国画以其毛笔、墨,颜料、宣纸等工具材料表现出特有的笔墨情趣。油画采用油质调合颜料作画,富有光泽、油色纯正,具有色彩丰富、结实厚重的艺术特点。水彩画运用透明颜料溶水作画,形成水色交融、流畅明快的艺术效果。它们自成画种,各具特色,各有艺术价值。那么,水粉画有无独特性呢?它能否成为一个独立画种?美术界对这些问题存在着异议。有的同志认为水粉画“缺乏
1989年02期 41-44页 [查看摘要][在线阅读][下载 386K] - 黄世中;
<正> 《长恨歌》的创作动因究竟是为了歌颂明皇杨妃的坚贞爱情,还是“借古讽今”以讽谕宪宗朝的骄奢淫逸,还是两者兼而有之,还是更有别的什么,如为杨妃马嵬未死、沦为女冠的皇家逸闻所感发?弄清楚这个问题,对,《长恨歌》的深层意蕴将有新的顿悟。召唤历史亡灵渲泄胸中长恨白居易青年时期,家寓徐州符离之(土甬)桥。二十三岁时父亲去世,丁忧三年。大约二十五岁(796)那年,同邻里一位十五、六岁的女子湘灵相恋。由于父逝“家贫”,必须出外谋生,求取前程,于二十七岁(798)那年夏秋间离开符离,给湘灵写了《留别》诗;“二年欢笑意,一旦东西心。独留诚可念,同行力不任。前事讵能料?后期谅难寻。唯有潺(氵爱)
1989年02期 45-53页 [查看摘要][在线阅读][下载 882K] - 陈冰原;
<正> 台湾当代名作家潘琦君,生平最欣赏、最能心领体察的词句,便是“留予他年说梦痕,一花一木耐温存”。这浸透了禅理的词句,给琦君难忘的印象,终生的受用。这词句是琦君的恩师夏承焘写的。夏承焘还曾专为她写过一首赠诗: 莫学深颦与浅颦,风光一日一回新。禅机拈出凭君会,未有花时已有春。这首诗给了琦君以更丰蕴的精神力量,帮助她在现实生活的磨炼中变得坚强,乐观、超脱而且积极。琦君,本名潘希真,也即潘希珍。夏承焘以希珍乃“稀世之珍琦”之意。有一次在写信给龙沐勋介绍潘希珍时,就以“琦”字来作称呼。后来龙沐勋回信给夏瞿髯,礼貌地给她加了个“君”字,“琦君”便由此而产生。
1989年02期 54-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 650K] - 马騃;
<正> “他开始写作不是按照艺术家的方式,而是按照科学家的方式。”如果我们将泰纳这一评论巴尔扎克的话移用到中国现代作家茅盾身上,那也将是极为妥贴的。茅盾就是以“科学家”的冷静、理智、客观、严谨的态度来解剖社会,描绘历史的。他的独具特色的创作心态,使他终于有可能创作出史诗般规模的社会历史画卷,成为继鲁迅之后中国现代文坛的又一巨匠。茅盾极强调文学的“真”的品格,并将“真”置于压倒一切的首要地位,而这“真”又不是如创造社作家所谓的“忠于内部的根本要求”,不是指“生之颤动,灵的喊叫”,主要地是指用科学的精神、客观的手段来真实地反映现实。茅盾认为,创作“总先得有了客
1989年02期 61-68页 [查看摘要][在线阅读][下载 803K] - 倪邦文;
<正> 人与自然一直在相互渗透、相互依存、相互转化中互为存在。外在自然的人化与内在自然的社会化的问题,亦即主体与客体、理性与感性、人群与个人、“天理”与“人欲”等等在多种层次上相互交溶合一的问题,历来为人们所关注。随着现代文明进程的加快,人们对自然的距离日趋疏远,而对自然的眷恋也日益加深。沈从文,这位在现代文坛上的独树一帜并曾名噪一时的老作家,给我们展现了一个独特的美的世界。在他的笔下,无论是充满田园牧
1989年02期 69-73+44页 [查看摘要][在线阅读][下载 600K] - 蔡贻象;
<正> 艺术的成功与否决定于艺术家赋予艺术品的是什么样的情感和力量。巴金小说的成功,同样在很大程度上是因为他倾注了对黑暗社会的诅咒和对理想的追求的激情。但他的情感倾诉方式是多种多样的。《激流三部曲》充满了悲愤的谴责;《爱情三部曲》则包孕着热情和冲动。那么写于1944年的《憩园》,倒底是什么样的情感交撑着它的艺术框架的呢?这正是本文所要讨论的。抗战后期,巴金在颠沛流离的生活中,更加清楚地认识到生活的严峻,在写作《憩园》前后,他创作了一系列真切反映抗战生活的小说,如《第四病室》等,并以此表达他对人生的态度。期间两回成都,看到了使他难忘的老家,听到五叔的死讯,这一切不禁唤起了对过
1989年02期 74-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 395K] - 魏兴海;
<正> 陆蠡的散文匀净而平实。他的世界很小,然而蕴籍、厚实;他只有缈小的心灵,但他诚实。他从这一点出发,打开他童年记忆的花园,顾着他自己的心绪和激情的引导,展开了一片质朴然而丰深,“凝静如一潭寒碧”(柯灵语)的散文世界。然而,“陆蠡的本质近于诗。”他的智慧是一种诗性的智慧。一、诗性的智慧陆蠡拿万物有灵的眼光创造了《海星》中许多近乎童话的作品,“鱼儿跳了起来,它也热得出汗么?”(《桥》)荷花姑娘和负心的蜻蜒公子的故事(《荷丝》);榕树伯伯的年纪和胡须(《榕树》)……对陆蠡来说,“来自一虫、一物、一言一语往往便成谶。”(《谶》)
1989年02期 78-82页 [查看摘要][在线阅读][下载 426K] - 周世煊;
<正> 有一本书,它令我激动,引我冥想。诗中流露出的情感,无论欢乐或者哀伤,是那样的真挚和深沉。它的繁复的象征意义所启示给我们的美感,象一朵紫罗兰,在静夜的温存里轻展。它的色彩是那样的凄美,它的意境是那样的幽远,它的风格是那样的使人感到欣悦……在无数心灵对于人生进行参悟与思索之时,它所唤起的恬静的微笑,使我不得不感谢这本《晚祷》的作者——已逝的梁宗岱先生了。在现代文学史上,作为诗人的梁宗岱,作品并不很多。迄今为止所能见到的他的作品,除散见于当时一些报刊杂志外,结集出版的只有《晚祷》、《诗钞1958-1962》、《商籁》、
1989年02期 83-87+68页 [查看摘要][在线阅读][下载 570K] - 马贝加;
<正> “名·量”补充式是词一级的结构方式,含“人口、花朵、船只、马匹”等一批词,是个封闭的类。它的语序特征是,前一语素是名词性的,表示物件;后一语素是量词性的,表示物件的计量单位。如果仅就语序这个形式特征而言,下面的词似乎也都可以归入“名·量”补充式。 1.花束、波束、光束、米粒、豆粒、谷粒、盐粒、饭粒、石块、柴捆、诗集、诗句、乐曲、瓦片、羊群 2.银元、画幅、饭团、纸团、线团、车次、班次,诗篇、乐章,匪帮、面条、线条、万片、画片、木片、地带“名·量”补充式和偏正式的界线在何处?几本有影响的高校《现代汉语》教材。在提_出语序特征之外,对两个语素之间的关系均有所阐述,一般认为“名·量”补充式词的整体
1989年02期 88页 [查看摘要][在线阅读][下载 82K] 下载本期数据